Timuzzla deg tmurt n Leqbayel (Lezzayer), gar umezruy d tgemmi: taddart n Yiḥiṭṭuṣen

Abstract

Tazrawt-nneɣ tekcem di taɣult n tesnalest tadelsant, yes-s nezrew agraw anmetti n Yiḥiṭṭusen d diḥeddaden-is s wayes-s i neɛreḍ ad d-nessegzi belli tanḍa d tmuzzla d yiwen n uneḍru anmetti amatu. Ma yella nefhem amezruy-ines d wamek tella lḥirfa-ya deg umakun anmetti, nezmer yes-s ad negzu timetti tazzayrit tamensayt s umata. Ɣef waya i nger anadi-nneɣ deg unnar n tezrawin n : Jean Servier
(1966), Cammille Lacost-Dujaradin (2014), Mircia Eliade (1977), akked Emile Durkhiem (1893).Asaɣed n tezrwt-a iqqen ɣer usegzi d uglam n umezruy n tmuzzla di tmetti tamensayt taqbaylit. Syin d afella, ad nserwes lḥirfa-ya ɣer tin n tmura n utaram, am wakken diɣen ara d-nesken aẓayer-ines d wid ttisemrasen deg umakun anmetti di tallit tamensayt. Syin akkin ad d-nezziken amek tamhersa tafransist i
tella deffir n unegzum n usenfel n yigrawen inaḍen s umedya n Yiḥiṭṭusen, Iflisen d Wat yani. 

Notre étude s’inscrit dans le domaine de l’anthropologie culturelle. Nous avons essayé à travers l’approche ethnographique de décrire la forge comme un phénomène social total de la société rurale et traditionnelle algérienne de Kabylie. Comprendre donc, ce métier et son fonctionnement, son histoire, ses mythes et son rôle dans l’économie paysanne, c’est appréhender toute la société paysanne et son
évolution. Pour mieux étudier ce sujet, nous avons fait recours aux études antérieures réalisées par : Jean Servier (1966) et Camille Lacoste-Dujaradin (2014). Par ailleurs, le lien que comporte ce phénomène avec les croyances religieuses a motivé de l’étudire dans le chmaps scientifique de Mircia Eliade (1977). Notre objectif dans cette modeste recherche, est d’étudier l’histoire de la forge, à travers le cas d’iḥiṭṭuṣen, au sein de la société traditionnelle, son rôle dans l’économie traditionnelle, ses mythes ainsi que son devenir bloqué par la colonisation française.